À noite, o serviço de Ma'ariv é o mesmo que nos dias de semana normais. Após Shemonê Esrê (Amidá), diz-se o Cadish e Echá (Lamentações) é lido, seguido pelo recital de Kinot. Depois de Kinot, dizemos Veatá Cadosh, que é seguido por Cadish. A estrofe de Titcabel é omitida deste Cadish, e também do Cadish recitado ao final de Shacharit. Em Minchá, entretanto, Titcabel é incluído no Cadish.

Titcabel é omitido porque é uma petição para que nossas preces sejam aceitas. Como lemos em Echá (3:8) que: Minha prece foi calada, como podemos pedir a D'us que aceite nossas preces se elas foram caladas! Algumas pessoas não omitem Titcabel do Cadish recitado após Shemonê Esrê, porque Echá ainda não foi lido.

Nossos Sábios (Echá Rabá) escrevem: D'us disse [aos anjos na época da Destruição]: O que faz um rei mortal quando está de luto? Apaga as lanternas [em seu palácio]. Eu também farei o mesmo, como diz o versículo (Yoel 2:10): O sol e a lua escureceram.

À noite, uma única luz é acesa no púlpito da sinagoga, e a cortina (parochet) é removida da Arca Sagrada. É substituída antes de Minchá. Em muitas comunidades sefaraditas, costuma-se apagar todas as luzes na sinagoga e acender uma pequena lamparina. O chazan então anuncia o número de anos que se passaram desde a destruição do Templo Sagrado. Por exemplo, em Nove de Av do ano hebraico de 5762 (2002), ele anunciou que mil, novecentos e trinta e quatro anos se passaram desde a destruição do Segundo Templo Sagrado.

Em comunidades sefaraditas e na maioria das ashkenazitas, Echá é lido de um livro impresso, em vez de em um rolo, e nenhuma bênção é recitada antes da leitura. As comunidades ashkenazitas que seguem o costume do Gaon de Vilna lêem Echá de um rolo de pergaminho, e recitam a bênção de Al Micrá Meguilá antes. Quando Echá é lido pela manhã, nenhuma bênção é recitada.

Ramá escreve que a cada vez que é lida a palavra Echá [i.e., no início dos capítulos], o leitor deve empostar a voz.

Levush escreve que o costume de não ler Echá de um rolo de pergaminho - mesmo se a obrigação de ler publicamente for maior que aquela de outras meguilot - está baseado no fato que rolos de Echá são raros. Os escribas não escreviam habitualmente esta Meguilá, como uma expressão da ânsia e grande antecipação do tempo em que Nove de Av será transformado em um dia de júbilo e felicidade. Então, devido a escassez de rolos de pergaminho, tornou-se habitual ler Echá de um livro impresso.

A congregação escuta atentamente a recitação da Meguilá pelo ledor. Quando o versículo de Hashivenu é lido [o penúltimo versículo de Echá], a congregação recita o versículo em voz alta, seguida pelo ledor. Este então lê o último versículo, após o que a congregação repete Hashivenu mais uma vez como faz o ledor.

Se Nove de Av cai num sábado à noite, a prece de Vihi Noam é omitida. O tema desta prece é a compleição do Tabernáculo e não se apropria a Nove de Av, quando choramos a destruição.

Veatá Cadosh é recitada após a leitura de Echá - mesmo quando Nove de Av não cai numa noite de sábado. O primeiro versículo desta prece - "E um redentor virá a Tsiyon" - é omitido, pois a tradição ensina que a redenção não virá à noite. O versículo "E este é meu pacto" também é omitido, pois estamos proibidos de estudar Torá, e portanto não aparece, como se estivéssemos estabelecendo um pacto com D'us a respeito da Destruição.

A pessoa que estiver de luto [sentando shivá] não deve ir à sinagoga para a leitura de Echá e para o recital de Kinot. Alguns decretam com maior severidade, e afirmam que durante os três primeiros dias do período de sete dias de luto, a pessoa não deveria sair de casa. Isso se aplica especialmente à noite de Nove de Av, pois somente poucos Kinot são lidos na sinagoga nesta ocasião.

Shacharit

Alguns seguem o costume de omitir a bênção de "Que concedeu-me todas minhas necessidades" nas bênçãos matinais. Esta bênção é recitada, em vez disso, à noite, após o jejum, quando sapatos normais são novamente colocados. Alguns omitem a bênção de "Que coroa Israel com glória" pela manhã, e a recita apenas quando colocam tefilin em Minchá. A maioria das comunidades ashkenazitas recita a bênção pela manhã, do modo costumeiro.

O talit grande não é colocado pela manhã, mas o talit menor [i.e., os tsitsit geralmente vestidos sob a camisa] é vestido como de costume. Não colocamos tefilin em Shacharit, mas colocamo-nos, em vez disso, em Minchá. A base para esta última regra é o fato de que tefilin são chamados de nossa "glória" e em Nove de Av nossa glória está ausente. A fonte para a regra anterior é o versículo de Echá (2:17), que declara: Ele cumpriu sua declaração, que o Targum interpreta como "Ele rasgou seu talit," um jogo com as palavras hebraicas. Algumas comunidades têm o costume de vestir o talit e tefilin em casa, recitando o Shemá, e depois irem à sinagoga para Shacharit. Outros vestem o talit e tefilin para Shacharit, mas os tiram antes de ler Echá e recitar Kinot.

O serviço de Shacharit é o mesmo que nos dias de semana normais, exceto por pequenas alterações relacionadas ao jejum. Ao repetir Shemonê Esrê, o chazan insere Anenu entre as bênçãos de Goel Yisrael e Refaenu, como é feito em todo dia de jejum. Aqueles que seguem o rito sefaradita recitam Anenu no Shemonê Esrê silencioso na bênção de Shemá Colenu. Tachanun não é dito em Nove de Av, pois o dia é chamado de um moed - um dia festivo. A bênção sacerdotal é omitida durante Shacharit, mas é recitada em Minchá.

O salmo do dia e En K'elokenu são omitidos ao final de Shacharit. Costuma-se dizer estas preces antes de colocar tefilin em Minchá. Quando à inserção da prece Nachem em Shemonê Esrê: em algumas comunidades esta é dita pelo chazan durante a repetição de Shemonê Esrê de Shacharit. Nas comunidades ashkenazitas, Nachem é recitado apenas em Minchá.

A Torá é retirada da arca sagrada e três pessoas são convocadas. A leitura é feita da porção de Vaetchanan, começando com o versículo (Devarim 4:25): "Será quando gerardes filhos...", o que fala da destruição da terra. Um capítulo de Yirmiyahu (8:13-9:23), que fala da Destruição, é lido como a haftará do dia.

Após a leitura da Torá, Kinot são recitados e são seguidos, em algumas comunidades, pela repetição da leitura de Echá - sem uma bênção. Em seguida, dizemos Ashre, omitindo Lamenatseach pois Nove de Av é chamado de um moed - um dia festivo - e prosseguimos com Uva Letsiyon. Dentro da última prece, o versículo "E este é Meu pacto" é omitido.

Algumas comunidades têm o costume de quando a primeira pessoa é chamada para a Torá, diz em silêncio Baruch Dayan Ha'emet - "Bendito seja o Verdadeiro Juiz" [sem mencionar o nome de D'us] - a bênção geralmente recitada após ser informado sobre uma morte, ou notícias muito ruins, imediatamente antes de recitar a bênção requerida na leitura da Torá.

Quando ocorre uma circuncisão em Tish'á Beav, é realizado após a recitação de Kinot, e o vinho é dado a uma criança pequena ou à mãe do bebê. Se Nove de Av cai no Shabat, e portanto o jejum é adiado até domingo [e se a circuncisão for no domingo], então depois de meio-dia o pai, o mohel e o sandac podem trocar de roupa e também podem comer. Porém, uma grande refeição festiva é feita somente a noite.

Alguns têm o costume de visitar o cemitério em Nove de Av. Os anciãos de Jerusalém costumavam caminhar em volta das muralhas da cidade, de modo a despertar um sentimento de dor vendo as ruínas da cidade.

Costuma-se fazer caridade em todo dia de jejum, pois nossos Sábios disseram que a recompensa para o jejum vem através da caridade que é feita aos pobres naquele dia.

Minchá

Em Minchá, colocamos talit e tefilin, e lemos a porção de Vayechal (Shemot 32) seguida pela haftará de Dirshu Hashem (Yeshayahu 55:6 - 56:8) como em todo dia de jejum. Em Shemonê Esrê a prece de Nachem é acrescentada à bênção de Bonê Yerushalayim e Anenu é acrescentada à bênção de Shomea Tefilá. Por que Nachem é adicionada em Minchá, ao invés de em Shacharit? Porque foi durante a tarde - na hora em que é recitada o Minchá - que o Templo Sagrado foi incendiado [e continuou a queimar até o final de dez de Av]. Outros dizem que a razão para a omissão de Nachem durante Shacharit é que pela manhã, a pessoa é considerada igual a alguém cujo parente falecido jaz à sua frente, insepulto, ou seja, não está receptiva a palavras de consolo. Portanto, esperamos para dizer Nachem até Minchá, quando a pessoa é passível de ser consolada.